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印度会决裂成二十多个小国吗?

  • 日期:2018-01-10   点击:   作者:admin   来源:未知  
印度会决裂成二十多个小国吗?

原题目:印度会割裂成二十多个小国吗?

70年畴昔,经过“最鲁莽的建国实验”,印度并没有像东方政治家预言的那样土崩崩溃,国土面积反而在一直扩展。一些东方学者乃至现已开端谈论印度将来成为超级大国的可能性了。

从“最没出路国家”到“将来超等大国”,独立后的印度毕竟经历了什么?旧日谁人奄奄一息的国家,现在真的欣欣向荣吗?

在建国初期,尼赫鲁、甘地、帕特尔和安贝德卡尔这四位功臣心中渗透冀望:未来的印度能够顺遂结束古代化建造,结束宗教协调、政治分歧,并且成为一个平等的社会。

那么,他们的好梦成真了吗?

文| 高学思远望智库特约国际视察员

1

序曲

满目疮痍中的更生针对性

1947年8月15日,印度国旗榜初次飘扬在德里红堡(方位适当于我国的紫禁城)上空

“当午夜的钟声敲响,全国际都在酣睡之时,印度将会取得新的性命和自在!”

1947年8月14日晚,尼赫鲁宣布驰名报告“运气之约”。

第二天,英国殖民者宣告正式加入次大陆,一个新的、独立的印度出生了。

在很多东方察看家眼里,这是一个最不行连续、最没前途的国度,它贫穷兼且落伍、混乱而又杂乱。

“很快印度将会分崩离析……印度的多样性堪比欧洲,没有人可以将这个次大陆整构成一个国家”,一位英国将军如许写道。

邱吉尔则更为直接地抛出了自己的预言:“(我们走后,)印度将会陷入中世纪的粗野与困顿之中。”

确切,从任何视点来看,这个重生的国家都危机重重。

其时,印度的开国元勋们从英国人那边接办的是一个百废待兴的紊乱情势:

榜首任总理尼赫鲁需要妥当部署文盲率近九成的三亿多公民,其间绝年夜局部缺衣少食,日子在贫困状态;

“圣雄”甘地正奔走于东印度的大城小镇,企图平息一场因印巴分治而激发的大规划宗教仇杀;

外交部长帕特尔则面对一张铺天盖地着五百余个土邦的印度舆图眉头紧闭,思考着怎么将杂乱紊乱的“地理名词”印度,整组成一个分歧的国家;

而身世贱民家庭的印度宪法首要起草人安贝德卡尔也清醒地晓得,独立并没有处理残酷的种姓轻视,尽管英国殖民者走了,千千千万种本乡的压榨仍在印度上演。

怎样让重生的印度生计上去,是其时这四位建国功臣面临的最为严峻的成绩。

网友将四位印度的建国功臣PS到了一百卢比的纸币上,从右向左别离是甘地(本就印在纸币上)、尼赫鲁、帕特尔和安贝德卡尔

2

建造

尼赫鲁:“现代化所带来的长处和苦痛,

咱们有需要一同面临。

全体来说,这是一件好事。”

在废墟中蹒跚前行

建国初期,作为一个落后的农业国,印度的经济、科技及教育等方面都亟待结束现代化,其时的总理尼赫鲁正是现代化最坚决的推动者。

早在英国留学时期,尼赫鲁就对社会主义心驰向往。印度共和国树立后,他立即师从苏联,树立了国家方案委员会,并亲任主席,开端实施“五年方案”,期冀可以赶紧改动印度积贫积弱的形势。

可是,印度经济开展却不尽如人意。信奉“方案经济”的印度政府为了片面监管经济开展,规划了一个繁杂的“允许证原则”,几乎涵盖了经济活动的每一个进程。

举个比喻,一家私企在正式停止生产之前,要获得八十余个政府机构的赞成。

这一原则严格地下降了功率,侵害了经济生气。

在尼赫鲁及其女英迪拉在朝时代,印度经济开展长时光“龟速”,年均增长率仅为3.5%,远远落后于同期的东亚诸国,被国际媒体嘲弄为“印度式增添”。

在建国后的前三十多年里,除了农业范围的“绿色反动”底子打消了饥荒以外,印度国民的日子程度行进并不算大。

不外,这个阶段的印度仍是汇集力气办成了一些大事。比方,1951年创立了当代印度最闻名的高等学府——印度理工学院(IITs)。

尼赫鲁将一个英属印度时期的扣押营作为其榜首所校区的选址,那里曾关押过许多印度独立运动听士。这样的支配,估计是为了让在此念书的年轻学子时间都不克不及忘记“落后就要挨揍”的羞辱前史。

印度理工学院

以印度理工学院为代表,一批高等院校的树立,供给了绵延不断的理工人才,使印度在一些重要领域里取得了不小的攻破:

1974年,代号为“微笑佛陀”的核试验取得成功;

次年,印度的榜首颗卫星发射升空。

这一时期对原子能和空间技能的研究,为日后印度逐渐开展出核武器、洲际导弹等“大国标配”奠基了根底。

到了1984年,尼赫鲁的外孙、英迪拉的宗子拉吉夫中选为印度总理。这位时髦的令郎哥开始对长时间覆盖在本乡维护主义下的印度经济停止改造。

拉吉夫热衷于引入外来的技巧与出资,其时,他最为心仪的就是在美国方兴未已的信息科技产业,至于英式社会主义实践、苏式兵器设备,似乎都不如美国的硅谷更有吸引力。

印度最闻名的IT公司Infosys所建造的工业园区

拉吉夫的经济改革计划在尔后几任政府手中失掉了持续。

1991年,时任财务部长的曼莫汉·辛格拟定推出了一系列新工业方针,鼓励“自由化,公有化,寰球化”,片面关闭了印度经济的新年月,发现了一个更加市场导向的、更具活力的经济情况。

从那当前,印度这头步履踉跄的大象才真实长出了同党,年均增加率跃升到了8%左右,增速在首要国家中仅次于我国。

开展中的痼疾积重难医

根据普华永道2017年的最新猜想,到2050年,印度将会成为第二经济大国,GDP(PPP)将会达到44.1万亿美元,仅次于我国的58.5万亿,而高于美国的34.1万亿。

可是,这个预测不用定可托,我们需求找一些其他更为坚固的数据来观测其时印度的开展水平。

从高水平科研的最佳权衡目的Nature Index来看,印度(901)虽显着低于我国(6481),但也显着高于其余旧式大国俄罗斯(371)或巴西(237),对其邦邻巴基斯坦(22)更是有着压服性的上风;

在钢产量和发电量两个数据上,印度现在别离坐落国际第二和第三位,其肯定命值约适当于我国在2000年左右的水平;

在最大的短板根底教导方面,其青年(15-24岁)识字率刚超越了90%,与我国八十年代初水平恰当。

我们应该承认,经过七十年的开展,印度的现代化建造还算蛮有功效。比来印度建成的经过身份编号与团体的虹膜、人脸、指纹信息相联合的“生物身份辨认体系”更是令人另眼相看。

可是,有必要指出,作为现代化建造的重中之重,今日的印度经济照旧面临着非常严峻的检测:

制作业的疲柔和基础设备的落后;

因为近年来的经济高速增加首要由技能密集型工业驱动,因而并没有带来更多的失业时机,数以万万计的无业青年现已成了社会的不安稳要素;

仍有四分之一的印度人日子在确定贫穷线之下,显着的贫富距离令经济开展后果大打扣头。

正如印度的诺贝尔经济学奖取得者阿马蒂亚·森所说:“一小部分印度人享用着和加州一样舒服的日子,而其他大部分印度人则像是在撒南非洲遭遇苦楚。”

一个极度贫穷的印度贱民村落

3

宗教

甘地:“我是一个印度教徒,

一起也是穆斯林、基督教徒,

你们也应该是一样。”

圣雄之血“维和”时效无限。

1947年秋,当印度大众喝彩雀跃、庆贺国家独立之时,“圣雄”甘地却正在加尔各答停止绝食抗议,以阻拦肆虐外地的暴力行动。

约一年来,在穆斯林领袖真纳宣告要用“直接举动”争夺独立建国之后,印度东南部和东部——印巴分治的鸿沟线两边——的宗教抵触与残杀此伏彼起,造成了数十万人的去世。

这令甘地极度失望。他一向坚信:独立后的印度应当是一个包容的、分歧的、能将次大陆全部居民拯救上船的“诺亚方舟”。无奈,印度教徒和穆斯林之间的积怨实在难以调处,总算仍是因为分治建国这个引火线汇集迸发了。

推许非暴力思维、倡导田园日子的印度国父“圣雄”甘地在收到了抵触双方的“温和宣言”后,甘地结束了近一周的绝食。

他不愿蒙受任何政府职位,从加尔各答回到了德里,持续宣扬非暴力精神。

但并不是每团体都认同他的理念,在一些疯狂的印度教民族主义者看来,甘地的举动是对穆斯林的迁就和左袒。

总算,凄惨剧发作了:1948年初,在甘地前去晚祷的途中,一个印度教极左翼青年开枪将其刺杀。

“如果我被杀了,也许印度教徒和穆斯林就会调和共处。”甘地从前的预言竟然一语成谶。

沉痛中的尼赫鲁在向国民的讲演中叱责了掉失落冷静的宗教抵触,而抵触中的两边得悉独立印度的国父竟死于本人人之手,总算苏醒镇静了上去——甘地之死给印度人上了沉痛的一课,绝大部分国民都意识到了宗教折衷的重要性。

自力后的印度再也没有发生前述那种计划的宗教抵牾,大体来说,印度宗教对峙是在可控范围之内。巴基斯坦国父真纳所害怕的,印度教徒经过民主原则对穆斯林的片面压迫并不发生。

2004年,一项查问发明,72%的印度穆斯林对印度民主的任务状况感到满意,比印度人全体的知足度(69%)更高。

到了2007年,印度有了一个穆斯林总统、一个锡克教徒总理和一个上帝教徒的执政党党魁,而他们引导着的是印度教徒占绝大少数的国家。

甘地的宗教调和梦好像现已结束。

可是,实践并没有那么简单。

敌视再次爆发

上世纪80年代以来,印度教徒与穆斯林之间的对破又从头激化并疾速延张开来了。

其时的总理拉吉夫在两次涉及宗教的裁决中,面临伊斯兰和印度教极点实力的分歧理要求,抛弃了世俗主义的原则:

许可穆斯林保存主义者依照伊斯兰教法,抢夺离婚后老婆的抚育费;

默认了印度教民族主义者在一处争议方位(其时是一座清真寺)上建造罗摩神庙。

拉吉夫不负义务的决议再次翻开了宗教抵触的“潘多拉魔盒”,印度教徒和穆斯林之间的对立在90年代光鲜明显减轻。

罗摩神庙运动在九十年代再次点着了印度教民族主义的猖狂火焰

2002年,宗教仇视在印度西部的古吉拉特邦总算汇集迸发:

一群穆斯林坏人点着了印度教朝圣者所乘坐的火车,构成百余人逝世伤;接着印度教徒则动员了大规划的复仇举措,在3天摆布的时间里,约有2000人惨遭杀戮,其间大部分是穆斯林。

此次事情是印度建国后印度教徒和穆斯林之间最严峻的一次宗教抵触。

特殊值得留心的是,其时古吉拉特邦的首席部长恰是现在印度总理莫迪。有学者认为,那时,莫迪以及其印人党政府面临残杀碌碌无为,至多可以说是鼓动了印度教徒对穆斯林的血腥报复。

这不由令人们对2014年莫迪登上总理宝座后的作为坚持警戒。

3年来,在印度世俗主义的大环境下,莫迪及他的印人党政府至多名义上做到了尊敬宗教信奉自在,大少数印度人也都好像被莫迪“开展主义”的宏大假想所迷住,临时放下了宗教仇视。

可是,印度教沙文主义和伊斯兰极点实力在一些区域仍然无比活跃。畴前史教训下去看,这些宗教顶点偏向在社会平稳、经济繁华的年代不会占到支流,但假如一旦社会局势不稳或发展受挫,则有延长浩繁的危险。

所以,印度教徒和穆斯林之间的宗教对立,仍是埋在印度社会中的一颗“不按时炸弹”。

印度的伊斯兰极点分子

4

分歧

帕特尔:“松散的人口肥壮不堪,

勾结起来就会变成千钧之力。”

在内战外斗中前行

将一个“大陆”整组成一个国家绝非易事。

在印度宣告独立时,有近半的疆土处在五百余个土邦王公的操控之下。在前史上,还从没有过一个政权可以直接操持全部印度,这对重生的独立印度更是一个不小的挑战。将土邦并入印度这一过程首要以平和的方法停止。

时任外交部长的帕特尔是一位颇具团体魅力的劝告家,他在与土邦王公的商洽中,动之以情、晓之以理,既留意抚慰他们的自信和心境,也不失机机地运用了一些强逼手法,终究成功地将绝大少数土邦归入疆土之内。

但海德拉巴是一个例外,操控着这个土地最广、生齿最多的土邦的穆斯林君主不肯摈弃自己的独立方位,打算持续做次大陆中的国中之国。

“铁人”帕特尔此刻展现出了他强硬的一面:“当你的善意成为成功的禁止,请让愤怒冲破你的双眼,用坚实的双手去做奋斗。”

他谋划了对海德拉巴的装备入侵,经过一个礼拜的战争,终究将这二十余万平方公里土地归入印度政府的总揽之下。

装备入侵,兼并“印度心脏处的肿瘤”海德拉巴

除英国外,法国和葡萄牙也从前在次大陆的海岸上建立了多少块殖民地。

50年代,经过法国政府的赞同,印度经过居民公投发出了法属印度的全体地皮。

而操控着海边城市果阿的葡萄牙人则不情愿轻易离去,1961年,尼赫鲁决策动用印度戎行处置成绩。经过与果阿外部的束缚运动支配内外结合,印度戎行在一天之内便盘踞了果阿全境,葡萄牙军屈从。

至此,东方殖民者被完整赶出次大陆。

1975年,锡金公投(一场印度精心规划的政变)参加印度联邦之后,印度所操控的疆土就底子固定了上去。

这片地盘上的居民的杂乱水平令人咋舌:共无数百个分歧的民族,其间有22种言语被列入了印度官方语言的名单(其间印地语是国家层面的官方言语,英语则是第二官方言语)。要令全部这些民族都发尴尬刁难印度的国家归属感,好像是一件不行能结束的任务,而这也是为什么东方不雅察家不看好印度建国的最主要起因。

不可思议的是,时至本日,印度居然根柢做到了这一点。

据印度本乡学者的分析,在一个不算强无力的中心政府之下,如斯杂乱多元的印度能保持分歧,首要依靠的是文明的力量。

传承数千年的史诗、神话与英雄传说形成了绝大部分印度公民的一同文明布景,独立运动时期树立起来的国族观点也现已妇孺皆知,而宝莱坞的电影、音乐则更是加深了印度人之间的感情枢纽。

风行文化在提高印度国家的吸引力方面厥功甚伟——在印度西南部分离主义者所操控的山区,只管装备分子严令禁止宝莱坞电影和音乐,“走私”的片子碟片跟音乐磁带仍在外地居平易近中大受欢送。

宝莱坞电影

在与印度人的沟通中,即使是那些对政府非常不满的异见分子,也没有割裂国家或许颠覆政府的主张。他们争议的核心大多在于怎样辨别各邦的鸿沟、怎样惩办腐朽,以及最重要的,下一次推荐应该投票给哪个政党、哪位首级。

也就是说,印度共和国作为一个政治实体,作为印度文明的继续者,现已在公民大众中底子扎稳了脚跟,其政权的正当性(或者说认受性)比个别人原来空想的要高许多。

印度的政治分歧也经常受到严重的威胁,至今,曾三次走向割裂的边沿。

西南部的部落民、东南部的锡克教徒以及克什米尔的穆斯林都曾装备抵挡中央政府,寻求独立建国。

此外,妄图装备牟取政权、树立无产阶层专政政府的纳萨尔派运动也在印度边疆开荒出一条“红色走廊”,在其壮盛时期,一度波及了四分之一的疆土。

这些装备招架活动大多被印度当局用军事和商洽胜利化解:

锡克教分手实力底子消散,当初锡克教徒已成为印度国家自豪感最强的集体之一;

西南部部落民和纳萨尔派装备斗争的高潮也现已消退,影响力被束缚在极多数交通方便、人迹罕至的山区丛林之中;

克什米尔的状况最为杂乱,印度在外地应用了近乎军事控制的打压伎俩,处于弱势的穆斯林装备分子只能靠可怕举动回击政府。

可是,别离主义和极点主义(以及请求树立归于自己的邦的请愿运动)还是其时印度的极大不安稳因素。

八十年代部分锡克教徒的独立建国运动毕竟失败

5

对等

安贝德卡尔:“英国不应该役使印度,

同理,一群印度人也不该该役使另一群印度人。”

为“贱民”争夺人权

印度宪法的重要草拟者安贝德卡尔一向没有加入国大党,在独立运动的大少数时间里,甚至是国大党重要的竞争敌手——身世“不行触摸者”集体的他一贯是为“贱民”争夺权益的代表人物,他对国大党和甘地对“贱民”权利的疏忽觉得极端不满。

在独立前的两年,安贝德卡尔专门写了一本书《看看国大党和甘地对贱民都做了些什么》与对方论战。在书的扉页上,他援用了修昔底德的名言:“你们当然快活做我们的主人,但我们不甘愿做你们的奴隶!”

尽管如此,在尼赫鲁和国大党政府接受印度之后,由于赏识安贝德卡尔的法则才华(留学英美双博士),仍是坚持让他担负宪法起草委员会的主席。

宪法是一个国家最底子的安排原则,在一定程度上决议了其政权合法性的有无。安贝德卡尔以为,独立后的印度想要在道义上站住脚,就有必要清除种姓原则,特别是对贱民集体的轻视。

因而,在宪法中的第三部分,他清楚列入了一条——制止全部方式的依据种姓的轻视——盼望能关闭印度社会对等的新形势。

印度宪法序言

可是,三千年的文明传统很难被一条法则条则所修改。在独立后的印度,对低种姓的压榨与鄙弃依然异常遍布。

以校园日子为例,安贝德卡尔小时分就从前被同窗扔下下学后搭乘的牛车。在独立后的印度,“贱民”家的孩子也常常被掠夺在校园内和其他同学一同进食、玩耍的权利。

在乡村区域,针对贱民的暴力事件时有发作,贱民的底子人权往往得不到保障。

对这种法则与实践之间的间隔,印度著名法则学家纳尼评论说:“印度是个存在一流宪法的三流国家。”

为了用更直接的办法改动“贱民”集体的弱势方位,安贝德卡尔在宪法中特别规矩,允许政府为“贱民”集体拟定特别条目停止照顾。

所以,在政府公事员的聘请、高级院校招生中,印度的中央及处所政府都依据人口比例,为这两种弱势集体设定了共22.5%的“保存名额”,以求为他们供应更对等的教育和失业时机。

这一方针旗开得胜地改良了“贱民”集体中不少人的社会方位。独立后,印度浮现了良多出身“贱民”的成功企业家、法官和学者。至今,已有过两位“不行触摸者”入选为印度总统。

一个文字游戏:从上到下别离写着印度教、耆那教、佛教、锡克教、伊斯兰教、基督教,核心红底白字的单词则意为“印度人”

恶魔仍旧在人间

当这一“保存名额”原则的实用规模进一步扩大时,成绩就出现了。

1990年,其时的印度政府为了争取更多低种姓选民的支持,决定对一部门非贱民的低种姓群体也赐与“保留名额”的优惠方针,而后将名额的总比例升到了49.5%。

这一决议激化了印度外部的种姓对立:

一方面,高种姓集体坚定对立“保存名额”原则,以为这违反人人机会对等的原则,是对高种姓的逆向歧视;

另一方面,中低种姓集体为了被纳入“保存名额”的名单之中而争破了头。

一时间,印度各地都呈现争当低种姓的奇特景象。

迩来在孟买发作的50万马拉塔人的游行示威,一个首要的诉求就是强逼政府为他们拟定“保存名额”。有些讽刺的是,马拉塔人实践上长时间是印度中西部的强势族群,一向以自己刹帝利(王公种姓)的血统而倍感自满。

孟买马拉塔人的游行示威

在印度神话中,有一只恶魔名叫Raktabīja(意为“血种”)。他在与公理女神的战斗中,留下的每一滴血城市酿成一个新的恶魔。因此,恶魔越战越多,令女神十分忧?。

印度的种姓成绩与这只恶魔有些类似,应用行政手段强迫推行对等,往往不但难以处理旧的成绩,还制造出许多新的对立。神话中的女神终究经过逐步吸干恶魔的血液而将其排除。

种姓成绩的完善处理,或许只能靠逐渐改动人们的思惟情势,终究完全去除种姓这一身份维度。

可是,这又谈何容易?

女神战胜恶魔

6

开头

印度梦仍在路上

经过70年,四位建国功臣的“印度梦”依然“在路上”——用一句印度人很爱好说的话来来说就是“Fifty fifty(喜忧各半)”。

如果将国家比作人,那么,今日的印度现已成长为一个郁郁葱葱、踌躇满志但却患有严峻的后天疾病的青年——尽管现已没有了夭亡的风险,可能否可以安康地开展下去、结果一番任务,依然难以预感。

总归,印度没有本国政客揄扬的那么好,也没有我们在收集帖子里看到的那么差。

印度,是一个我们无需惧怕、但有必要正视的对手。